Reformasi NU 

   

Nahdlatul Ulama merupakan organisasi yang besar dengan basis kemasyarakatan pada awal-awal kelahirannya. Seiring perkembangan dan perubahan zaman, pola pemikiran yang terjadi didalam NU sendiri mulai beragam. Berbagai pergerakan dilakukan demi terwujudnya NU yang transformatif namun tetap mengindahkan tradisi kepesantrenan. Tetapi hal demikian bukanlah menjadi suatu yang selaras dalam fraksisnya. Dobrakan-dobrakan yang dilakukan kaum muda NU sering kali tidak mendapat restu dari kaum tua atau para kyai dari pesantren, bahkan hujjat pun dilakukan demi membatasi kebebasan berfikir kaum muda.

Pada ahirnya, ini menjadi sebuah problema internal bagi NU. Problema-problema yang terdapat di tubuh NU cukup beragam, ada yang timbul karena kekeliruan atau kesalahan kita, ada pula yang timbul karena campuran bermacam sebab , termasuk sebab-sebab eksternal. Pergumulan pemikiran NU dewasa ini memiliki tempat yang memadai di kalangan anak muda NU. Liberasi pemikiran yang terjadi di kalangan muda NU pada ahirnya menyentuh aspek-aspek yang selama ini tidak terbayangkan sebelumnya. Benturan kalangan muda dan kalangan tua sudah berlangsung sejak dekade 1980-an. Gagasan Islam Liberal, Islam Transformatif dan Islam Emansipatoris adalah konstruksi pemikiran yang jauh dari khasanah pemikiran klasik pesantren.

Reformasi Pemikiran NU

Pada mulanya adalah keinginan Gus Dur untuk membebaskan NU dan pesantren dari belenggu inferioritas. Perasaan rendah diri pesantren itu tidak terlepas dari dampak proses politik yang sangat panjang yang ahirnya membawa NU dalam posisi tidak signifikan secara politik. Salah satu tekanan politik yang dirasakan pesantren pada 1970-an adalah program pemerintah untuk melakukan penyeragaman kurikulum madrasah yang pada umumnya dikelola pesantren. Kebijakan ini seolah mengabaikan sistem pendidikan pesantren yang sudah mapan. meskipun dengan sangat terpaksa, namun pada ahirnya banyak pesantren yang mengadopsi silabus pemerintah, mengalahkan sistem pendidikan pesantren yang sudah terpelihara sejak lama, tanpa di pikir panjang bahwa modernisasi yang dilakukan secara tidak terencana itu dapat menghancurkan sistem nilai pesantren secara permanen.

Fenomena kekalahan pesantren dalam menghadapi negara Orde baru ini memprihatinkan Gus Dur. Maka dengan hal itu, timbullah tekad dalam diri Gus Dur untuk mengangkat eksistensi dunia pesantren dalam publik yang lebih luas. Gus dur mulai bekerja di lembaga Penelitian, Pendidikan, dan Penerangan Ekonomi dan Sosial (LP3ES), Jakarta. Kemudian, beliau mulai melakukan serangkaian esai mengenai dinamika kehidupan pesantren, melalui esai itu, Gus Dur berbicara kepada kalangan kelas menengah bahwa dunia pesantren bukanlah dunia statis. Pesantren yang terkenal tradisional itu menyimpan potensi yang kuat untuk melakukan transformasi. Gus Dur seringkali bercerita bagaimana kearifan kyai, kecerdasannya dalam memecahkan beberapa problem sederhana, serta perbedaan pemikiran yang berlangsung disana untuk memberi gambaran bagaimana denyut pesantren dalam beradaptasi dengan perubahan.

Tulisannya tidak sekedar membela Islam tradisional. Sejumlah kritik mulai dimasukkan. Terhadap kyai, bahkan terhadap sistem pendidikan pesaantren kritiknya lebih galak. Kritisisme semacam ini kemudian melebar. Tidak hanya dunia pesantren yang dicermati, melainkan masuk isu yang lebih sensitif yaitu hukum islam. Esai Gus Dur yang bertebaran di media masa itu bagaimanapun berperan penting dalam membuka kesadaran publik lebih luas. Inilah yang kemudian di lirik LP3ES, sebuah LSM ternama di Jakarta. LSM yang dinahkodai mantan-mantan aktivis mahasiswa itu kemudian melihat makna strategis menjadikan pesantren sebagai agen pengembangan masyarakat pedesaan.

Proyek yang dikembangkan misalnya kewirausahaan, pengembangan keterampilan dan sikap, pengenalan teknologi tepat guna, dan peningkatan pendapatan.Program semacam ini sering kita artikan sebagai daurah kebudayaan. Yaitu perputaran, siklus, tahapan, lingkaran, managerial. Istilah daurah berarti suatu kegiatan yang dilakukan dalam suatu kelompok (masyarakat, pesantren, atau organisasi), untuk membangun personal, agar memiliki kekuatan mental dan spiritual; terbuka (moderat). Daurah ini merupakan bentuk kegiatan untuk melahirkan peradaban (civilization) di lingkungan masyarakat, sehingga masyarakat dapat mengembangkan ilmu pengetahuan.

Inilah barang tentu proses transformasi pemikiran NU yang di gembar-gemborkan kalangan muda terutama dalam memberikan tindakan riil didalam pesantren dengan tujuan pesantren mampu bersaing dengan proses modernisasi dan globalisasi dewasa ini. Ortodoksi pemikiran pesantren yang jumud memberikan efek dramatis bagi kaum santri yang hanya mengkaji kitab kuning. Gagasan memajukan pesantren yang dilakukan Gus Dur untuk memperkenalkan pesantren dengan dunia luar, dan megaktualisasikan dunia luar dalam pesantren. Inilah yang kemudian hari diemban oleh kader-kader muda NU sebagai punggawa penerus pemikiran beliau. Sejurus brjalannya waktu, pemikiran kaum intelektual muda keluar dari khittah yang ditetapkan para pendiri NU. Alih-alih demi transformasi, malah membuat dua kubu bersitegang, kubu yang tetap mempertahankan tradisi pesantren dengan kubu akademisi yang mendobrak pemikiran jumud selama ini.

Resistensi Antar Golongan

Pembaruan yang dilakukan generasi muda NU mengundang kecaman. Kalangan muda progresif tampaknya semakin tersudut. Perjuangannya dalam meliberasi pemikiran NU rupanya tidak banyak mendapat dukungan dari kalangan muda yang terjun dalam dunia politik. Sementara itu, mereka terlanjur mengobarkan perlawanan terhadap “NU struktural.” Alih-alih mendapat dukungan yang luas, yang diperoleh justru perlawanan dari kalangan ulama tradisional yang berusaha mengukuhkan tradisi.

Sejak tulisan Ulil Abshar Abdalla mengenai “Menyegarkan Kembali Pemahaman Islam” mendatangkan kontroversi, sejumlah ulama NU mulai menggunjingkan sepak terjang Ulil abshar dengan agenda Islam Liberal. Kyai Masduqi Mahfudz, rais Syuriah PWNU jatim, berkali-kali menyatakan kegundahan atas gerak langkah anak muda itu.

Kalangan ulama senior NU juga mulai resah.  Pertemuan kyai senior NU di Pesantren Buntet pada 10 Maret 2004, yang mengagendakan sikap perkembangan politik nasional, terpakasa memberi catatan terhadap sepak terjang kalangan muda NU yang dianggap bertentangan dengan doktrin aswaja. Meski sudah mendatangkan resistensi, gerakan kalangan muda itu sulit dihentikan. Mereka semakin melaju untuk menggedor tradisi pemikiran NU.

Resistensi itu semakin jelas tatkala KH subadar dengan tegas mmenolak aktivis JIL untuk masuk dalam kepengurusan NU. Alasannya, pemikiran JIL banyak menyimpang dari ajaran Ahlussunnah Waljama’ah. Penolakan terhadap JIL dan agenda kaum muda lainnya akhirnya berimbas pada Muktamar. Protes terhadap liberalisme pemikiran juga diperlihatkan kang Said Agil siradj. Beliau mengatakan, liberalisme dan ekstrimisme dua-duanya tidak ada yang maanfaat, memang revitalisasi dan rekonstruksi itu penting tetapi ada wwilayahnya sendiri-sendiri. Jangan mengungkit yang sudah qoth’i!. NU itu taqlid sama para ulama terdahulu, maka jangan sampai merusak orisinilita mata rantai genealogi.

Pernyataan-pernyataan ulama diatas jelas memperlihatkan liberasi pemikiran yang agresif di kalangan muda tidak serta merta mampu menggedor tradisi. Padahal, perjuangan kultural mereka boleh dikatakan sudah berlapis. Hal ini yang menjadikan NU harus kembali pada pesantren dan tradisi-tradisinya. Sebab kultur di pesantren sangat cocok dengan basis-nya NU. Resistensi ini dipicu oleh pendidikan formal modern yang jauh dari pesantren sehingga banyak doktrinasi pemikiran dari luar NU, bahkan Islam sendiri.

Pesantren adalah lembaga pendidikan Islam tertua di tanah air. Lazimnya adalah pesantren, seorang ulama dikelilingi beberapa santri yang mempelajari agama Islam sekaligus menjadi penerus penyebar agama Islam. Dengan kata lain, santri ditujukan sebagai pelayan masyarakat. Disamping pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam, lembaga perjuangan Islam, juga lembaga pelayanan masyarakat.

Ketika modernisasi Islam hadir di tanah air yang ingin memajukan pendidikan Islam dengan mengadakan lembaga pendidikan Islam di luar pesantren, sekaligus meninggalkan pesantren (karena dianggap tidak mampu mengejar kemajuan zaman), maka ulama pengasuh pesantren menolak keras hal tersebut. Meninggalkan pesantren berarti meninggalkan umat dengan segala keterbelakangannya. Apa arti maju, sedang umat tertinggal?

Jauh sebelum modernisme Islam datang, para ulama pengasuh pesantren berdiri sendiri-sendiri, belum ada ikatan formal organisatoris. Keinginan untuk mendirikan organisasi formal struktural  bukan tidak ada, tetapi pertumbuhannya masih lambat. Hal itu dimuali dengan pengajian keliling dan masing-masing berdiri sendiri-sendiri. Lompatan penting yang dilakukan para ulama dalam berorganisasi waktu itu adalah dengan terwujudnya kelompok diskusi Tashwirul Afkar yang dipelopori oleh KH. A. Wahab hasbullah dan KH. Mas Mansur.

Pesanatren yang ada sekarang umumnya mengalami pergeseran dari dampak modernisasi. Kiai dalam pesantren bukan lagi sebagai satu-satunya sumber belajar. Karena semakin tingginya dinamika komunikasi antara sistem pendidikan pesantren dan sistem pendidikan lain, maka santri dapat belajar dari berbagai sumber. Keadaan ini menyebabkan perubahan hubungan santri dengan kiai. Ikatan emosional yang semula merupakan basis kultural pesantren, mulai melemah dan mencari bentuk baru yang didasarkan pada pertimbangan rasional.

Benturan gagasan

Benturan gagasan kaum muda dan kaum tua sudah berlangsung sejak 1980-an. Awalnya adalah keinginan Gus Dur untuk mendiskusikan kitab-kitab kuning. Upaya ini sebetulnya sudah dilakukan P3M. Jurnal pesantren sejak tahun 1983, sudah mengkritisi kitab kuning. Upaya itu kemudian secara resmi dilakukan oleh syuriah PBNU. Dibawah koordinasi Masdar F. Mas’udi, Syuriah menyelenggarakan forum Mubahatsah Kitab. Tujuan dari forum ini adalah untuk mendorong pertumbuhan pemikiran lingkungan NU, salah satunya berupaya memberikan konteks yang lebih empiris yang ada dalam kitab kuning.

Forum ini membahas beberapa kitab penting kalangan NU, seperti Ar-risalah, Ahkamus Sulthaniyah, Ta’limul Muta’alim, Al-Ibanah, dan lain-lain. Forum diskusi ini langsung menarik perhatian Kalangan muda NU untuk mengikutinya. Kritisisme yang disodorkan Masdar rupanya memberi dampak kritikan tajam dengan dengan gaya sarkastis. Puncaknya adalah insiden keinginan peserta diskusi untuk membakar kitab Ta’limul Muta’alim, sebagai bentuk ketidaksetujuan terhadap gagasan Zarnuji yang dianggap membelenggu kebebasan kreatif berfikir. Para kyai tersinggung dengan gaya kalangan muda itu. Kyai Rodli Sholeh, Wakil Rais Aam PBNU, langsung mengirim surat teguran yang mengecam mubahatsah yang sudah dianggap tidak menghormati etika pesantren. Akibatnya, forum ini dihentikan.

Peristiwa ini tentu saja memukul Masdar. Namun ia tidak patah arang. Masdar mengubah strategi retorikanya. Kritisisme lembut dengan banyak menggunakan bahasa, logika, dan jargon kiai lebih diutamakan dibanding kan kritisisme povokatif. Dengan perubahan strategi ini, Masdar kemudian mendapat garansi dari sejumlah kyai berpengaruh. Kiai sahal Mahfudz dan Kiai Imron Hamzah, adalah dua kiai yang mendukungnya.

Walhasil, apa yang melatari perseteruan selama ini dipicu oleh dua paradigm yang berbeda. Tentulah jika paradigm itu dibenturkan malah menjadi perpecahan golongan. Untuk itu, mudah-mudahan tulisan ini mampuy memberikan gambaran secara umum bagaimana sebaiknya mengambil langkah tawassuth seperti yang menjadi pondasi utama terbentuknya Nahdlatul Ulama. Dengan sikap saling terbuka dan saling memahami, tanpa ada rasa saling bersikukuh terhadap ideology masing-masih, karena pada dasarnya, baik kaum ulama yang konservatif maupun kalangan muda NU yang progresif adalah satu kesatuan di bawah naungan lembaga ini. Bukankah faktor keterbukaan akan saling memberikan mawas diri dan saling menguntungkan?