Pendahuluan
Nahdlatul
Ulama merupakan organisasi yang besar dengan basis kemasyarakatan pada
awal-awal kelahirannya. Seiring perkembangan dan perubahan zaman, pola
pemikiran yang terjadi didalam NU sendiri mulai beragam. Berbagai pergerakan
dilakukan demi terwujudnya NU yang transformatif namun tetap mengindahkan
tradisi kepesantrenan. Tetapi hal demikian bukanlah menjadi suatu yang selaras
dalam fraksisnya. Dobrakan-dobrakan yang dilakukan kaum muda NU sering kali
tidak mendapat restu dari kaum tua atau para kyai dari pesantren, bahkan hujjat
pun dilakukan demi membatasi kebebasan berfikir kaum muda.
Pada
ahirnya, ini menjadi sebuah problema internal bagi NU. Problema-problema yang
terdapat di tubuh NU cukup beragam, ada yang timbul karena kekeliruan atau kesalahan
kita, ada pula yang timbul karena campuran bermacam sebab , termasuk
sebab-sebab eksternal. Pergumulan pemikiran NU dewasa ini memiliki tempat yang
memadai di kalangan anak muda NU. Liberasi pemikiran yang terjadi di kalangan
muda NU pada ahirnya menyentuh aspek-aspek yang selama ini tidak terbayangkan
sebelumnya. Benturan kalangan muda dan kalangan tua sudah berlangsung sejak
dekade 1980-an. Gagasan Islam Liberal, Islam Transformatif dan Islam
Emansipatoris adalah konstruksi pemikiran yang jauh dari khasanah pemikiran
klasik pesantren.
Adanya
wacana seperti ini membuat sebagian para kyai di pesantren geram, dan terjadi
pergolakan antara ulama yang konservatif dan kaum muda yang progresif. Bahkan
sampai saat ini bisa dibilang kontradiksi pemikiran itu masih dalam pergulatan
yang belum tuntas. Seperti halnya yang akan saya bedah dalam pembahasan tulisan
ini sebagai berikut: pertama, Reformasi Pemikiran NU. kedua,
Resistensi antar golongan.
Saya
hanya mengambil dua bab pembahasan yang nantinya tiap bab ada subbab untuk
memperujelas dan membatasi koridor masalah yang dibahas. Sudah barang tentu
masalah di NU sendiri amat banyak. Tetapi kembali lagi bahwa problem ini
menyangkut internal NU sendiri.
Pembahasan
BAB
I. Reformasi
Pemikiran NU
Pada
mulanya adalah keinginan Gus Dur untuk membebaskan NU dan pesantren dari
belenggu inferioritas. Perasaan rendah diri pesantren itu tidak terlepas dari
dampak proses politik yang sangat panjang yang ahirnya membawa NU dalam posisi
tidak signifikan secara politik. Salah satu tekanan politik yang dirasakan
pesantren pada 1970-an adalah program pemerintah untuk melakukan penyeragaman
kurikulum madrasah yang pada umumnya dikelola pesantren. Kebijakan ini seolah
mengabaikan sistem pendidikan pesantren yang sudah mapan. meskipun dengan
sangat terpaksa, namun pada ahirnya banyak pesantren yang mengadopsi silabus
pemerintah, mengalahkan sistem pendidikan pesantren yang sudah terpelihara
sejak lama, tanpa di pikir panjang bahwa modernisasi yang dilakukan secara
tidak terencana itu dapat menghancurkan sistem nilai pesantren secara permanen.
Fenomena
kekalahan pesantren dalam menghadapi negara Orde baru ini memprihatinkan Gus
Dur. Maka dengan hal itu, timbullah tekad dalam diri Gus Dur untuk mengangkat
eksistensi dunia pesantren dalam publik yang lebih luas. Gus dur mulai bekerja
di lembaga Penelitian, Pendidikan, dan Penerangan Ekonomi dan Sosial (LP3ES),
Jakarta. Kemudian, beliau mulai melakukan serangkaian esai mengenai dinamika
kehidupan pesantren, melalui esai itu, Gus Dur berbicara kepada kalangan kelas
menengah bahwa dunia pesantren bukanlah dunia statis. Pesantren yang terkenal
tradisional itu menyimpan potensi yang kuat untuk melakukan transformasi. Gus
Dur seringkali bercerita bagaimana kearifan kyai, kecerdasannya dalam memecahkan
beberapa problem sederhana, serta perbedaan pemikiran yang berlangsung disana
untuk memberi gambaran bagaimana denyut pesantren dalam beradaptasi dengan
perubahan.
Tulisannya
tidak sekedar membela Islam tradisional. Sejumlah kritik mulai dimasukkan.
Terhadap kyai, bahkan terhadap sistem pendidikan pesaantren kritiknya lebih
galak. Kritisisme semacam ini kemudian melebar. Tidak hanya dunia pesantren
yang dicermati, melainkan masuk isu yang lebih sensitif yaitu hukum islam. Esai
Gus Dur yang bertebaran di media masa itu bagaimanapun berperan penting dalam
membuka kesadaran publik lebih luas. Inilah yang kemudian di lirik LP3ES,
sebuah LSM ternama di Jakarta. LSM yang dinahkodai mantan-mantan aktivis
mahasiswa itu kemudian melihat makna strategis menjadikan pesantren sebagai
agen pengembangan masyarakat pedesaan.
Proyek
yang dikembangkan misalnya kewirausahaan, pengembangan keterampilan dan sikap,
pengenalan teknologi tepat guna, dan peningkatan pendapatan.Program semacam ini
sering kita artikan sebagai daurah kebudayaan. Yaitu perputaran, siklus,
tahapan, lingkaran, managerial. Istilah daurah berarti suatu kegiatan yang
dilakukan dalam suatu kelompok (masyarakat, pesantren, atau organisasi), untuk
membangun personal, agar memiliki kekuatan mental dan spiritual; terbuka
(moderat). Daurah ini merupakan bentuk kegiatan untuk melahirkan peradaban
(civilization) di lingkungan masyarakat, sehingga masyarakat dapat
mengembangkan ilmu pengetahuan.
Inilah
barang tentu proses transformasi pemikiran NU yang di gembar-gemborkan kalangan
muda terutama dalam memberikan tindakan riil didalam pesantren dengan tujuan
pesantren mampu bersaing dengan proses modernisasi dan globalisasi dewasa ini.
Ortodoksi pemikiran pesantren yang jumud memberikan efek dramatis bagi kaum
santri yang hanya mengkaji kitab kuninng. Gagasan memajukan pesantren yang
dilakukan Gus Dur untuk memperkenalkan pesantren dengan dunia luar, dan
megaktualisasikan dunia luar dalam pesantren.
1.1. konsep Khittah dan
NGO
Khittah
artinya garis. Sedangkan Khittah NU artinya garis-garis yang sejak semula sudah
menjadi pedoman kegiatan para ulama pendiri organisasi ini yang kemudian
dirumuskan menjadi pedoman seterusnya. Khittah ini memiliki sebagai landasan
berfikir, bersikap dan bertindak bagi warga NU, baik secara individual kolektif organisatoris dan
dalam proses pengambilan keputusan. Substansi Khittah NU dalam pedoman baku
adalah faham islam ahlussunnah wal jama’ah yang diterapkan menurut kondisi
kemasyarakatan di Indonesia. Sedangkan penyempurnaan Khittah adalah intisari
pelajaran yang didapat dari pengalaman sejarah NU dari masa ke masa.
Latar
belakang utama lahirnya keputusan kembali ke Khittah adalah kelelahan politik
yang dialami warga Nahdliyyah sejak NU menjadi partai politik. Keputusan
kembali pada Khittah ini dipicu berbagai persoalan yang krusial, yang
diantaranya adalah makin jauhnya jarak antara generasi pendiri dan generasi
penerus, makin banyaknya jumlah yang menggabungkan diri pada NU dengan latar
belakang pendidikan yang berbeda, adanya tekanan dari luar seperti
termarginalkannya NU dari kancah perpolitikan nasional karena faksionalisme di
dalam PPP pada waktu itu (Orde Baru), dan sebagainya. Sehingga NU menyatakan
keluar dari pentas politik.
Khittah
yang dilantangkan kembali karena melihat maraknya wacana NGO dan
Neo-Liberalisme di tubuh NU sendiri. Pada mulanya, ini bukanlah tujuan utama
dari semangat khittah 1926. Ketika denyut perubahan mulai bergeliat, persoalan
yang lebih besar mulai menghadang. Komunitas NU dihadapkan persoalan yang tidak
mudah dibaca dengan perspektif kitab kuning. Persoalan ini dimensinya lebih
luas yang tidak akan memadai apabila dipahami dengan kitab klasik. Cara NU
merespon persoalan ini sesungguhnya unik. Secara tidak langsung, sentuhan
dengan persoalan kontemporer itu, dilakukan terlebih dahulu oleh anak muda NU
yang berpendidikan ganda. Mereka bergerak sebagai aktivis NGO atau akademisi
yang tentunya lebih terbuka. Mereka pula yang mula pertama menggeluti isu-isu
kontemporer, khususnya neoliberalisme.
Kehadiran
NGO yang dikelola kalangan NU sebenarnya sudah cukup lama. Titik penting
perkembangannya adalah pembentukan P3M (Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan
Masyarakat) pada tahun 1983. Tokoh NU yang masuk dalam daftar pendiri adalah KH
Yusuf Hasyim dan Gus Dur sendiri.
Pada
awal generasinya, NGO ini umumnya bercorak developmentalis. Agenda
mereka terutama ditujukan pada netralisasi dampak pembangunan atau modernisasi.
Untuk itu, istilah NGO pun tidak mereka gunakan dan digantikan dengan istilah
LSM (Lembaga Swadaya Masyarakat).
1.2. Transformasi
Generasi
Campuran
sistem pendidikan pesantren dengan sistem pendidikan modern, IAIN adalah
sesuatu yang unik. Pola ini tidak akan ditemui dalam generasi ulama NU
sebelumnya dimana sebagian besar mereka menghabiskan pendidikan di dunia
pesantren. Sebagian kecil diantaranya melanjutkan studi di timur tengah. Kalau
ulama terdahulu menghabiskan dari pesantren ke pesantren (santri kelana) yang
bisa berujung kesempatan belajar ke timur tengah, maka dalam generasi baru ini,
sebagian besar menghabiskan pendidikan hanya di salah satu pesantren, untuk
kemudian melanjutkan ke pendidikan modern. Sebagian besar masuk IAIN, sebagian
besar lainnya masuk perguruan tinggi umum.
Ciri
seperti ini akan banyak kita temui dalam generasi ini dan sesudahnya. Generasi
muda NU atau alumni pesantren yang memasuki perguruan tinggi tersebut rupanya
cukup banyak dan menandai gelombang baru keluarga santri memasuki dunia modern.
Ini jelas kemajuan dibandingkan awal dekade 1970-an dimana masih banyak pesantren
yang menolak sistem pendidikan standar pemerintah. Perubahan lainnya adalah
mulai tumbuhnya persepsi yang meluas di kalangan keluarga santri akan arti
penting pendidikan modern sebagai alat mobilitas nasional.
Ketika
kaum santri memasuki dunia perguruan tinggi, cultural shock memang terjadi.
Mereka yang selama ini terstruktur dalam sistem kepatuhan (tawadlu’),
dunia pesantren dan ilmu agama yang
digelutinya, harus menghadapi kenyataan keharusan berfikir kritis. Lahirnya
perubahan-perubahan ini merupakan konsekuensi dari sistem pembelajaran kampus
perguruan tinggi. Kyai juga melakukan regenerasi, meskipun dengan pola lama.
Sebagian besar putra-putra kyai, mendapat pendidikan dasar di pesantrennya
sendiri. Kemudian dikirim ke pesantren tertentu untuk selanjutnya diusahakan
dapat melanjutkan belajar di TimurTengah.
Dari
segi metode pembelajaran, tidak ada perbedaan mencolok antara kiai-miai muda
alumni Timur Tengah dengan kiai abad sembilan belas yang pernah belajar disana.
Berbeda dengan generasi pendahulunya, generasi baru alumni Timur Tengah ini
pandangannya lebih meluas. Ini tentu memberi pengaruh signifikan, apabila
mereka berusaha melakukan istinbath. Seperti, kiai Mustofa Bisri rembang yang
dapat menikmati pendidikan di Universitas Al-Azhar, kiai Said Agil Siradj yang
berhasil lulus dari Universitas King Abdul Aziz dan Universitas Umm al-Qura.
Pendeknya,
cakrawala pemikiran kiai muda pesantren (NU) ini telah mengalami perubahan.
Pertemuan antara kiai muda NU lulusan Timur Tengah dengan intelektual muda Nu
lulusan IAIN dan sejenisnya itulah yang menjadi ssumber dinamika baru kalangan
NU. Dengan pertemuan ini gagasan-gagasan pembaharuan selalu dilakukan.
BAB
II. Resistensi Antar Golongan
Pembaruan
yang dilakukan generasi muda NU mengundang kecman. Kalangan muda progresif
tampaknya semakin tersudut. Perjuangannya dalam meliberasi pemikiran NU rupanya
tidak banyak mendapat dukungan dari kalangan muda yang terjun dalam dunia
politik. Sementara itu, mereka terlanjur mengobarkan perlawanan terhadap “NU struktural.”
Alih-alih mendapat dukungan yang luas, yang diperoleh justru perlawanan dari
kalangan ulama tradisional yang berusaha mengukuhkan tradisi.
Sejak
tulisan Ulil Abshar Abdalla mengenai “Menyegarkan Kembali Pemahaman Islam”
mendatangkan kontroversi, sejumlah ulama NU mulai menggunjingkan sepak terjang
Ulil abshar dengan agenda Islam Liberal. Kyai Masduqi Mahfudz, rais Syuriah
PWNU jatim, berkali-kali menyatakan kegundahan atas gerak langkah anak muda
itu.
Kalangan
ulama senior NU juga mulai resah. Pertemuan kyai senior NU di Pesantren Buntet
pada 10 Maret 2004, yang mengagendakan sikap perkembangan politik nasional,
terpakasa memberi catatan terhadap sepak terjang kalangan muda NU yang dianggap
bertentangan dengan doktrin aswaja. Meski sudah mendatangkan resistensi,
gerakan kalangan muda itu sulit dihentikan. Mereka semakin melaju untuk
menggedor tradisi pemikiran NU.
Resistensi
itu semakin jelas tatkala KH subadar dengan tegas mmenolak aktivis JIL untuk
masuk dalam kepengurusan NU. Alasannya, pemikiran JIL banyak menyimpang dari
ajaran Ahlussunnah Waljama’ah. Penolakan terhadap JIL dan agenda kaum muda
lainnya akhirnya berimbas pada Muktamar. Protes terhadap liberalisme pemikiran
juga diperlihatkan kang Said Agil siradj. Beliau mengatakan, liberalisme dan
ekstrimisme dua-duanya tidak ada yang maanfaat, memang revitalisasi dan
rekonstruksi itu penting tetapi ada wwilayahnya sendiri-sendiri. Jangan
mengungkit yang sudah qoth’i!. NU itu taqlid sama para ulama terdahulu, maka
jangan sampai merusak orisinilita mata rantai genealogi.
Pernyataan-pernyataan
ulama diatas jelas memperlihatkan liberasi pemikiran yang agresif di kalangan
muda tidak serta merta mampu menggedor tradisi. Padahal, perjuangan kultural
mereka boleh dikatakan sudah berlapis. Hal ini yang menjadikan NU harus kembali
pada pesantren dan tradisi-tradisinya. Sebab kultur di pesantren sangat cocok
dengan basis-nya NU. Resistensi ini dipicu oleh pendidikan formal modern yang
jauh dari pesantren sehingga banyak doktrinasi pemikiran dari luar NU, bahkan
Islam sendiri.
2.1.
Modernisasi Pesantren di Tengah Pendidikan Formal
Pesantren
adalah lembaga pendidikan Islam tertua di tanah air. Lazimnya adalah pesantren,
seorang ulama dikelilingi beberapa santri yang mempelajari agama Islam
sekaligus menjadi penerus penyebar agama Islam. Dengan kata lain, santri
ditujukan sebagai pelayan masyarakat. Disamping pesantren sebagai lembaga
pendidikan Islam, lembaga perjuangan Islam, juga lembaga pelayanan masyarakat.
Ketika
modernisasi Islam hadir di tanah air yang ingin memajukan pendidikan Islam
dengan mengadakan lembaga pendidikan Islam di luar pesantren, sekaligus
meninggalkan pesantren (karena dianggap tidak mampu mengejar kemajuan zaman),
maka ulama pengasuh pesantren menolak keras hal tersebut. Meninggalkan
pesantren berarti meninggalkan umat dengan segala keterbelakangannya. Apa arti
maju, sedang umat tertinggal?
Jauh
sebelum modernisme Islam datang, para ulama pengasuh pesantren berdiri
sendiri-sendiri, belum ada ikatan formal organisatoris. Keinginan untuk
mendirikan organisasi formal struktural
bukan tidak ada, tetapi pertumbuhannya masih lambat. Hal itu dimuali
dengan pengajian keliling dan masing-masing berdiri sendiri-sendiri. Lompatan
penting yang dilakukan para ulama dalam berorganisasi waktu itu adalah dengan
terwujudnya kelompok diskusi Tashwirul Afkar yang dipelopori oleh KH. A. Wahab
hasbullah dan KH. Mas Mansur.
Pesanatren
yang ada sekarang umumnya mengalami pergeseran dari dampak modernisasi. Kiai
dalam pesantren bukan lagi sebagai satu-satunya sumber belajar. Karena semakin
tingginya dinamika komunikasi antara sistem pendidikan pesantren dan sistem
pendidikan lain, maka santri dapat belajar dari berbagai sumber. Keadaan ini
menyebabkan perubahan hubungan santri dengan kiai. Ikatan emosional yang semula
merupakan basis kultural pesantren, mulai melemah dan mencari bentuk baru yang
didasarkan pada pertimbangan rasional.
2.2. Benturan gagasan
Antara Ulama Pesantren dan Intelektual Muda NU
Benturan
gagasan kaum muda dan kaum tua sudah berlangsung sejak 1980-an. Awalnya adalah
keinginan Gus Dur untuk mendiskusikan kitab-kitab kuning. Upaya ini sebetulnya
sudah dilakukan P3M. Jurnal pesantren sejak tahun 1983, sudah mengkritisi kitab
kuning. Upaya itu kemudian secara resmi dilakukan oleh syuriah PBNU. Dibawah
koordinasi Masdar F. Mas’udi, Syuriah menyelenggarakan forum Mubahatsah Kitab.
Tujuan dari forum ini adalah untuk mendorong pertumbuhan pemikiran lingkungan
NU, salah satunya berupaya memberikan konteks yang lebih empiris yang ada dalam
kitab kuning.
Forum
ini membahas beberapa kitab penting kalangan NU, seperti Ar-risala, Ahkamus
Sulthaniyah, Ta’limul Muta’alim, Al-Ibanah, dan lain-lain. Forum diskusi ini
langsung menarik perhatian Kalangan muda NU untuk mengikutinya. Kritisisme yang
disodorkan Masdar rupanya memberi dampak kritikan tajam dengan dengan gaya
sarkastis. Puncaknya adalah insiden keinginan peserta diskusi untuk membakar
kitab Ta’limul Muta’alim, sebagai bentuk ketidaksetujuan terhadap gagasan
Zarnuji yang dianggap membelenggu kebebasan kreatif berfikir. Para kyai
tersinggung dengan gaya kalangan muda itu. Kyai Rodli Sholeh, Wakil Rais Aam
PBNU, langsung mengirim surat teguran yang mengecam mubahatsah yang sudah
dianggap tidak menghormati etika pesantren. Akibatnya, forum ini dihentikan.
Peristiwa
ini tentu saja memukul Masdar. Namun ia tidak patah arang. Masdar mengubah
strategi retorikanya. Kritisisme lembut dengan banyak menggunakan bahasa,
logika, dan jargon kiai lebih diutamakan dibanding kan kritisisme povokatif.
Dengan perubahan strategi ini, Masdar kemudian mendapat garansi dari sejumlah
kyai berpengaruh. Kiai sahal Mahfudz dan Kiai Imron Hamzah, adalah dua kiai
yang mendukungnya.
Daftar
Referensi
Muzadi,
Muchith Abdul. KH. 2006. “NU dalam
Perspektif Sejarah dan Ajaran”. Surabaya: Khalista
Ali,
said As’ad. 2008. “Pergolakan di Jantung Tradisi ‘NU yang Saya Amati’”.
Jakarta: LP3ES
NU,
Ma’arif Pustaka. 2007. “Islam Ahlussunnah Waljama’ah di Indonesia: Sejarah,
Pemikiran, dan Dinamika Nahdlatul Ulama”. Jakarta: Pustaka ma’arif NU
Tim
Aswaja NU Center (PWNU Jawa Timur). “Risalah Ahlussunnah Wal-Jama’ah: Dari
Pembiasaan Menuju Pemahaman dan Pembelaan Akidah-Amaliah NU”. Surabaya:
Khalista
Rofik
A., dkk. “Pemberdayaan Pesantren dalam Menuju kemandirian dan
Profesionalisme Santri dengan Metode Daurah Kebudayaan”. Yogyakarta:
Pustaka Pesantren
0 komentar:
Posting Komentar